关于主日与安息日的问题

前不久，有读者在留言说：他不能赞同要守安息日的诫命已经废去的观点。他首先向我声明，他绝不是安息日会的，但是他说在安息日的真理上，神对他有特别的开启，让他发现，这日子里隐藏着特别的福份。当时，因为忙于揭露平系假恩典福音异端的教训，没有及时回复读者的留言，后来再寻找时，已经找不到了。所以特别在此对安息日的问题加以回复。

近来常常在网络上听到有人提到开启这个名词，我不知这名词来自什么教派，但听了总觉得有些不大顺耳。顾名思义，开启是指原本隐藏着的，现在打开了。当一个人说，神对他有特别的开启时，他的意思是说，某方面的真理，原本是隐藏的，结果神特别把这奥秘向他显明了。换句话说，就是指神给了他特别的启示。所以，这开启其实就是启示的意思，说白了就是指神给了我特别的启示。那为什么不直接用特别启示这个词语呢？可能是他们并不是承认在圣经之外有新启示，而是认为在神已启示下来的圣经里面隐藏着新启示，这启示向一般的人是隐藏的，只向特定的人打开。

但是这仍然不是合乎圣经真理的说法，因为不仅神救恩的真理已经一次性启示完毕，已完全记载在圣经里，而且神也不会把某些真理故意隐藏起来，只启示难事给某些人。虽然对某些真理的认识和理解要受到时空的限制，特别是预言性的真理，不到特定的时候人是难以完全明了的，但这跟神把真理隐藏起来，只向某些特别的人启示是不同的两回事。比如约伯记中说神把大地悬在虚空，发出闪电对远方的人说我在这里等等，在古代的人是难以明白的，直到科技发展到到一定的程度之后，人才能明白原来是怎么回事。但这不能叫新的启示，只能说人类认知的有限性，每一个时代，对神启示的圣经真理都不可能完全的明白，总会有一些奥秘是我们所无法测透的。神把圣灵赐给我们，不是叫某人可以领受新启示，不是将某方面的真理向某些人的开启，而是要引领我们进入、明白已经启示的真理。虽然，不同的人，在神面前会有不同的亮光，对真理的认识也有深浅不同的程度，但那领受多的人绝不是神有什么新的启示，新的奥秘唯独要向他开启。

谈到开启，可能有许多人在追求真理的过程中，会经历到一种恍然大悟，好象悟性一下子被打开，有时读到某一段经文时，会有豁然开朗的感觉，这种经历极有可能被某些人当成是神特别的开启。但是我提醒读者们，这种好象悟性突然开启的感觉，也是不可靠的，有时好象真的得到特别的亮光，但可能这亮光并不合乎真理。小弟兄蒙恩不久，也有过这样的经历，而且讲道时感觉良好，似乎特别感受到神的同在。后来我发现原来这亮光并不是我一个人独有的亮光，在其他教会中早就有人这么讲了，而且这看似很属灵的亮光，事后却发现并不是经文原本的意思。所以，虽然有些似乎是神特别开启的感觉往往让人印象深刻、难以忘怀。但我们仍要谨慎，也有可能这些亮光并不是圣经的正意。仅只是悟性上的一个错觉，甚至也有可能是仇敌的欺骗蒙蔽。

接下来我们看看主日与安息日的问题，在主日聚会敬拜神是新约时代初期教会的传统，但是有些反对的人说，新约圣经里提到的主日，不是现在的礼拜天，而是旧约圣经中所提到的耶和华的日子。他们的理由是：“主日”就是“Lord’s  Day”，或者“The  Day  of  the  LORD”； 该表达方式是特指在未来一个很重要的日子，而该日子大量地出现在先知书里，被称为耶和华的日子。 注意KJV版本里全部大写的“LORD”，在希伯来原文里都叫耶和华，所以主日就是耶和华的日子。

但事实上这种理解是错误的，产生这种错误的原因是，他们先有一个错误的预设，然后再去找解释，结果没有严谨的分辨，就以为自己的解释是最合理的。主日一词只出现在【启示录 1:10】：当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号…事实上，在这里去找这个词的原文意思是多此一举的，因为圣经在启示录里这句话的意思很明显的告诉我们，在主日这一天，我被圣灵感动。就是使徒约翰被流放到拔摩海岛上的日子里，有一天是主日，就在这一天约翰被圣经感动。接下来所讲的就是那一天约翰所领受的启示。所以，如果我们去查主日的意思，再去解释主日是指未来的哪一个日子，这已经偏离了圣经的原意了。因为圣经很清楚的说明，这主日，就是约翰得启示的那一天，也就是在一周七日中的一个日子。跟旧约中所提的耶和华的日子是完全不相干的，因为耶和华的日子是指未来的某一天，而启示录的主日明确的告诉我们，是当时约翰具体生活在其中被圣灵感动得启示的一天。而这个主日，在现在早已成为历史了，如果将来我们在天上见到约翰时，他一定会告诉我们，那是在公元某某年某月某日的一天，他在拔摩海岛上，他得到了主耶稣的启示。

而且这一天，也绝不会是安息日，因为如果是指安息日，约翰肯定会直接说明，既然不是安息日，会是哪一天呢？除了安息日外，唯有主耶稣复活得胜的那一天，才能配得上称为主日。再说，约翰是十二门徒之一，多年跟主耶稣在一起，亲聆他的教诲，平时就一直称呼他为主。而主耶稣就是我们新约时代众信徒所信奉的对象，正如雅各书说的：“你们信奉我们荣耀的主耶稣基督”（雅2：1）主耶稣就是我们所信奉的荣耀的主，日主就是指七日中，教会分别出来归给主耶稣基督的日子，而在七日中，最能代表显明主耶稣的日子，就是复活日。当主耶稣受死埋葬后，门徒都笼罩在死亡颓废的阴影之下，人心惶惶，不知何去何从，还要担心犹太人的谋害。当主耶稣在七日的第一天从死里复活向门徒显现后，才给门徒带来的生命的希望。主耶稣从死里复活，在主的门徒生命中是最具有历史性的意义的一个日子。所以，当时门徒称这一日为主日是很正常的事情。

而且主耶稣从死里复活的这一天，也是神当初创造万物的第一天，是神创造光，照亮黑暗的大地的一天，所以，神选择主耶稣在这一天从死里复活，也是有特别属灵的意义的。因为我们信耶稣之人，在基督里得生命，这是神对我们生命的再次创造之工。【弗2:10】我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

 再说，当主耶稣主日在拔摩海岛上向约翰显现时，他特别强调了死里复活的伟大事实：“我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。（启1：17/18）”主耶稣的这话也显明复活的意义是非常重大的。

基督教如果没有复活，我们所信的一切都是徒然，正如世人所嘲笑我们的，你们信一个被人钉死在十字架上的耶稣。然而，七日的第一日，主耶稣从死里复活，向世界宣告了一个伟大的事实，他是复活得胜的主，是生命的主，主日的存在，也见证了主耶稣复活的事实。

接下来我要谈谈有关安息日的问题，安息日最早记载在创世记第2章：第七日，　神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。　神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，　神歇了他一切创造的工，就安息了。 (创世记 2:2-3 和合本)有人认为这个安息日是属于神的安息日，人是无份的。但事实上这是一种误解，因为这里提到的圣日，就是以色列人守的安息日。天地之间没有单单属于神的安息日，因为神自己根本不需要休息。所有的日子，既是属于神的，也是神为人所创造的，这里的记载的第七日也不例外。

神创造天地万物，用了六天的时候，并且把第七定为安息日，就是为了人类的缘故，因为神完全可以一日创造成万有。他之所以用了六天来创造，第七天休息，就是要为人定下六日劳作，一日休息亲近神，敬拜神的规律。

这里提到神歇了他一切的工就安息了，我们要明白这绝不是指神累了，需要休息，因为神永不疲乏也不困倦。这里的安息指神对一切的创造之工都已心满意足，不需要再创造了。而神歇了他一切的工，指的是创造天地万物之工，绝不是指神从此后不用工作了。因为创造之工已经完毕，无需再造了。但神其他的工作，是不会停止的，比如创造后的护理之工，人堕落后的救赎之工。正如主耶稣所说的：我父作事直到如今，我也作事。【约5:17】

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圣经并没有记载亚当夏娃有没有守安息日，我们也无法确定亚伯献祭的时候，是不是在安息日，也不知道挪亚时代敬虔的人有没有守安息日。这一切圣经既然没有明确记载，我们也没有必要深究。或许神为了杜绝后人对安息日这个日子过度的崇拜和迷信，所以，安息日虽然在创造完毕时就已定下来了，但是关于以色列选民以前的时期所有敬虔之人有没有守安息日，神就略过不提了。

以色列人守安息日是在律法颁布之后的事，神在十诫的第四诫中要求百姓守安息日，在谈到守安息日的目的时，跟创世记所说的是一致的：“因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以，耶和华赐福与安息日，定为圣日。”说明这个日子就是神创造完毕后所定的日子。目的就是传道书所说的：“趁着年幼……当记念造你的主。”因为神虽然把天地万物都赐给我们，也吩咐我们六日劳碌谋取衣食，但是他藉着这个日子提醒我们，唯有回到神的里面，我们才能得享真正的安息。所以，安息日就是预表在神里的安息，而神在创世前就预定要给人类的安息就是藉着基督得享安息。正如以弗所书所说的“在创立世界以前，在基督里拣选了我们。”真正蒙拣选的人，神在创立世界前就已经拣选我们，这个拣选就是在基督里，所以，真正的安息也是在基督里，神的一切作为，都是指向基督，直到将来世界末了的时候，要叫天上地上一切所有的，都要在基督里同归于一。（弗1：10）所以，安息日的安息，就是预表基督是我们的真正安息。真正的安息是到基督这里来，绝不是守某个日子。因此基督降世后，向人类发出了伟大的邀请：：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。（太11：28）

但在基督降世完成救恩之前，以色列人在神的律法之下，学习仰望、等候基督的降临。所以，他们必须遵守安息日的规条，藉着守安息日，预表在基督里的安息。以色列人所遵守的各种日子、节期、献祭、洁净的仪式，都是预表基督的。所以，保罗说：“【西2:16-17】所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿。那形体却是基督。”这节经文，参照天主教的思高本，更加明确：“不要让任何人在饮食上，或在节期或月朔或安息日等事上，对你们有所规定，这一切原是未来事物的阴影，至于实体乃是基督。”也就是说，安息日和一切的饮食上的规矩节期等，只是阴影、影儿，不是实体。真正的实体就是基督。它们不过是用来预表基督的。所以，圣经说，不要让人在这些事上对你们有所规定，不要听人说你要守什么日子，要遵守什么规矩。不然就不得救，或者说不然就没有什么福份等等。因为这些都是虚空无益的，一个人如果只抓住影子不放，必然会轻看藐视实体，把应当归给某人的尊荣，归到他的影子身上。如果在紧抓住基督之外的事物不放，认为某个日子有特别的福份，这种作法，一方面是否认了圣经明确的真理，神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。【西2:9】认为在基督之外还有什么其他属神的丰盛。此外，这也是把基督的荣耀分割了，归一部份给某个日里，认为你必须遵守这个日子，在这个日子里才能得到另一部份的基督的丰盛。

因为基督是真理的本身，他的降临废除了一切对他的预表，他是真理的本体，在他降临时，影儿就抛在了身后。他就是安息日的应验，真正的安息就是在基督里。所以，在基督完成救恩之后，第四条诫命的仪式部份已经废去了。但是，这诫命中有三个条件是我们应当留意的：

“首先，神赐人安息日是要预表属灵的安息，并且这日信徒应当放下一切的事，好让神在人心里运行他的工。其次，他吩咐人在指定的某日聚集，聆听律法和正式的敬拜神，或至少将这日子分别为圣默想神的作为，并藉此记念操练自己的敬虔。最后，神喜悦赏赐一日给仆婢和一切在他人权柄之下的人安息，好让他们在劳碌中得以歇息。——加尔文”

所以，今日基督教每一周有一天聚会敬拜神的习惯，同时敬虔的基督徒老板们，也当在聚会敬拜神的这一天，把手下的员工们带到神的面前，聆听学习神的真理。

当基督在世时，有人控告他的门徒犯了安息日，但耶稣告诉他们：人子是安息日的主。有人说，正因为人子是安息日的主，所以，我们要守安息日，但是耶稣的意思是说：正如安息日规定无论何工都不可作，祭司安息日在殿里作工却没有犯安息日，同样，人子是安息日的主，在人子里面，违背安息日并不是罪。在基督里，基督徒没有尽守安息日的义务。当主耶稣说，安息日为人设立的，人不是为安息日设立的。意思是不能把安息日抬举到人的上面来，用日子来辖制人，因为人是比日子更大的。但在旧约时代，之所以必须严格遵守安息日，因为人在律法之下，安息日所预表的真正的安息——基督还没有来到，以色列人暂时被看管在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。【加4:2】

安息日的仪式部份已废去，虽然安息日教导我们指定一日聚集敬拜神，但如果认为只有在安息日这一天聚会敬拜神才能蒙福。这也是一种迷信的教导，跟外邦人对日子好坏的区分一样是迷信，在基督里，神所赐给我们的每一天的日子都是好的，我们不能说，某个日子会使你更蒙福，因为不在乎日子本身，而在乎你是不是更多的在基督里，享受他的安息。而神在基督里向我们所要求的安息，也绝不是只限于一日的安息，乃是盼望我们天天能安息在基督里。因为基督是我们的安息，只要我们活在基督里，每一天都在享受真正的安息。

那为什么不每天都聚会呢？当然，如果我们能每天都抽出时间了为了追求属灵的好处，这是很好的。但是，既因我们人性的软弱，我们也不可能每天都聚会敬拜神，所以，从一周中分别一日来敬拜神是必须的。为了保守教会的礼节、次序，以及和睦，也避免许多人因无知而落入守安息日的迷信中，教会把聚会定为主耶稣的复活日。但是无论在哪一日聚会，日子的本身并不重要，我们不能让日子成为迷信，象世俗迷信的人一样，以为某一个日子会让你特别的蒙福，因为，真正的福气是在乎你内心是不是敬畏神，是否渴慕寻求神的真理，是否顺服神的真理。